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　　黄庭经编辑词条b添加义项?《黄庭经》分《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《中景经》系晚出道书，成书于两晋。其中以天师道《黄庭外景玉经》最早，为老子所作;《黄庭内景玉经》(又名《太上琴心文》《太帝金书》《东华玉篇》)由天师道祭酒魏华存(上清派祖师)传世，宣传为太上玉晨大道君所作。《黄庭经》为道教养生修仙专著，它继承《黄帝内经》、《老子河上公章句》以及《太平经》和秦汉纬书、早期道教的人身各部位皆有神之说，又吸收古代汉族医学有关脏腑、经络、精气的理论，着重阐述存思身神、守固精气的理论和方法。《黄庭经》系统地提出了三丹田、八景二十四真理论和相应的存真修炼方法，这对上清派的形成有着特殊的意义。其中有些内容较之《大洞真经》更为接近唐宋内丹术，故而亦被后世内丹家奉为内丹要籍。在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教养生方术的主流。经中的脏腑、经络、穴位、精气及阴阳五行学说，反映了古代汉民族的生理、医理知识。历史上有不少书法家、文学家喜好《黄庭经》，或写法帖，或为文作序，王羲之书《黄庭经》换鹅的故事，更传为千古佳话，故此经的持久影响，已远远超出道教范围。基本信息作者王羲之作品名称黄庭经创作年代永和十二年（356）五月作品出处论书表文学体裁引目录1基本简介2黄庭经内容3黄庭经历史4黄庭经作者5黄庭外景经6存思法7丹田8?内经与外经9内景经的存思身外之物10存思法对后人的影响折叠编辑本段基本简介《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。折叠编辑本段黄庭经内容《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。折叠编辑本段黄庭经历史今人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考证，认为魏晋之际，民间已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。大约在晋武帝太康九年（288年），女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述；或有道士口授，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年（334年），魏华存去世，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上也有人认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。折叠编辑本段黄庭经作者麻姑仙境之“南岳夫人”魏华存侍女一瞥魏华存（weihuacun）魏华存(251～334)女，字贤安，任城（今山东济宁市）人，西晋司徒文康公魏舒之女。幼而好道，常服气辟谷，摄生修静，志慕神仙。24岁适南阳掾刘文，生二子刘璞、刘瑕。其心期幽隐，更求神书秘籍，斋于别寝，谨修道法。西晋建兴五年（318）夏天，来到南岳衡山集贤峰下紫虚阁修道，凡16年，为湖南最早的传播道教者。道家之《元始大洞真经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷和《总论》一卷，均属魏华存所疏义。东晋咸和九年（334），在黄庭观侧的一块大石头上白日飞升，其石尚在，称“飞升石”。历代南岳志和衡阳地方志都对魏华存的事迹有所记载，陶弘景著《真浩》中称魏华存为“魏夫人”，后世习惯称魏华存为“南岳夫人”。李白《送女道士褚三清往南岳诗》中有“倦寻向南岳，应见魏夫人”句，杜甫《望岳》中亦有“恭闻魏夫人，群仙夹翱翔”句。宋仁宗赐魏华存“紫虚元君”称号，故又称魏元君。宋哲宗封为“高元宸照紫虚元道真君”。她还擅长书法，黄庭观墙壁上刻有其亲笔所书《上清黄庭内景经》。《黄庭经》为道教修持内丹的重要经典之一，在中国道教史上有极其重要的地位，直接促成了中国道教上清派的产生。但据现代道学者考证，此经初作乃出自男仙之笔，早在汉武帝之前，黄庭经已经流世，只是不为人所知。折叠编辑本段黄庭外景经折叠上部经第一老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎，子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐淫欲专子精，寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，修德明达神之门。折叠中部经第二作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室，出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合，昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼，侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根，玉匙金钥身完坚，载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根，昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王，受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱，经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老，肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央，**流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。折叠下部经第三伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理，精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通，过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精，立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星，肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白，下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐，专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无，藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官，朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长，日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童，内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生，还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。折叠编辑本段存思法折叠《存思法》的概述《内景经》还对《存思法》进行详细阐述。早期道教《太平经》中就有存思五脏神万病都可消除的说法，《内景经》继承这一思想并加以进一步发挥。认为“存思百念视节度”，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除杂念。并认为“可用存思登虚空”，这是把存思之法当作学仙之道。可以说，存思是道教上清派典型的修炼方法，也是《内景经》的核心内容。所谓存思之法，《内景经》中包含两个方面内容，一是指存思身内诸神，另外指存思身外之物。折叠《存思法》的内容道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。”肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。“内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。”脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生■九天。”肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。“三丹田”《内景经》提出“三丹田”之说。关于三丹田之名，在此经之前的早期道教籍中尚未出现。《太平经》、《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之相关的名称，只有到了《内景经》才明确提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居着一位神，故有“三神”。又因丹田之室，方圆一寸，故称寸田，下面分别简介三丹田。折叠编辑本段丹田折叠上丹田眉间内入三寸为上丹田宫，也叫泥丸宫。“泥丸百节皆有神，……一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方”，讲的是泥丸宫在一身之首，是百神之主，泥丸百节都有神，它们都受脑主持而排定坐次，泥丸九真都穿紫衣罗裳，人们只要意守上丹田，存思九真神，就可以延寿不老。折叠中丹田就是指心，又叫绛宫。经中述道：“六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生”讲的是，六腑五脏息息相关，共同维持人体正常运转，它们各有所辖，有不同的运作方式，但都受心主宰，故心存则五脏六腑听令而正常运行。人们若意守中丹田，存思不舍，自会长生。折叠下丹田又叫气海、精门、名关元、命门等，在脐下三寸处。经中讲述下丹田的重要性：“或精或胎别执方，核孩合延生华芒。”道经认为下丹田是人命的根基、阴阳的门户、五气的本元；是男子藏精、女子藏胎之处，内有真神赤子居住，故称下丹田为“命门”、“生门”或“生宫”。“核孩”，指宫中的阴阳神名，也叫“伯桃”，字“合延”。人们若意守下丹田，存思阴阳之神，则阴阳之气不衰，生命不枯。折叠三黄庭与三丹田相对应，《内景经》还提出三黄庭之说。上黄庭宫在脑中，与上丹田相应；中黄庭宫也与中丹田一致，都在心中；只是下黄庭宫在脾中，与下丹田不一致。总而言之，《内景经》就是以三丹田和三黄庭为枢纽，注重存思三部八景二十四真神，强调积累精气作为长生要诀，即“仙人道士非有神，积精累气以为真”。折叠编辑本段?内经与外经折叠两者的关系《内经》与《外经》旨意相通，这点是无疑问的。历来校注本经的较多，今所见最早注本为唐玄宗时隐士白履忠（号梁丘子）注的，收入《云笈七签》和《修真十书》，另有胡?、欧阳修、刘处玄、蒋慎修等都注过《黄庭经》，而清人董德宁《黄庭经发微》较晓畅易懂，陈撄宁《黄庭经讲义》分类诠释，解难释晦。据《云笈七签》本，《内景经》共36章，每章以句首二字作为标题，正文计416句，2912字；《外景经》分上中下三部，计98句，686字。别本与此大略相同。经名“黄庭”一辞的含义，有不同的解释。《正统道藏》染丘子注序：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中心中脾中，故曰‘黄庭’。内者，心也；景者，象也。外象谕，即日月星辰云霞之象；内象谕，即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”王明《黄庭经考·释题》说：“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象：似义取双关。”今人陈撄宁认为庭乃阶前空地，故黄庭表示中空的意思，对人体而言就是脐内空处。总而言之，“黄”是中央之色（根据五行说：东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中央之色），“庭”指四方之中，或指阶前空地，“黄庭”即喻指道家内修功夫的中空现象。折叠《内景经》的概述《内景经》又名《太上琴心文》、《东华玉篇》、《大帝金书》。历代称它是魏晋间道士养生之书，其实它远在一般药物养身、术数延命之类书之上，而是一部继承汉代“五脏神”之说，以身体脏腑各有所主的理论为基础，结合道教人身百脉关窍各有司神之说，以七言韵文的形式，注重以“存思”为主的修炼要诀。因它是早期上清派崇奉的经典，故又称《上清黄庭内景玉经》。《内景经》包含着一些医学理论，分别论述了人体各主要器官的大致情状以及主要生理功能，其中有十四章着重阐述了人体五脏及胆腑的生理作用。经中认为心是脏腑之王，能知寒热、和荣卫、通血脉、调阴阳；心开窃于口舌，能吐纳五脏之气，识别五行之味。所以人能心安，就可以体和无病身不枯。肝主谋虑，藏血、魂魄之居。折叠《内景经》的内容经中认为肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。它认为脾居中央，横在胃上，外应脸色；脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。故它重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的根本、五脏的要枢。肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。经中认为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。又肾藏精，认为人若止精可长寿。经文认为，胆主决断，为六腑之精。人若胆、力互用，能摄虎兵。又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。折叠《内景经》的观点《内景经》又吸收《河上公老子章句》及《太平经》中“五脏神”的观念，发展为三部八景二十四神之说，认为人体各部位都有神灵居住。三部八景二十四神，是指将人身分为上元宫、中元宫、下元宫三部分，每部分的元宫都有八景神镇守，即上部八景神镇在人身上元宫中，中部八景神镇在人身中元宫中，下部八景神镇在下元宫中。经中认为人们若能存思三部八景二十四神，则三田五脏的真气调和，不会有疾病，甚至能乘云升仙。值得注意的是，这些神的名字并非随意起的，而是根据人身各器官的功能、所处方位以及颜色、状态等，加以提炼概括成的。如对面部七神的介绍：“发神苍华字太元”；“脑神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”；“鼻神玉垄字灵坚”；“耳神空闲字幽田”；“舌神通命字正伦”；“齿神■峰字罗千”。这些神名都是对相应器官进行形象的概括，各具特色。经中认为，人体正是靠这些神的主宰，才是以维持生理活动正常地进行，才能“形与神具”。这些神有别于超自然力量的神，而是主宰人体生理活动的“功能神”。这也反映出古时人们对人体器官功能的一些正确认识，但他们却将人体器官功能的主宰归结于神，是明显错误的。折叠编辑本段内景经的存思身外之物折叠概述《内景经》除了主要讲存思身内之神以外，还讲到存思身外之物，即存思日月星辰。大致过程是：调整体内元气，使与所摄取的日月星辰的外气相结合。经中数处讲到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，郁仪结■善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。”存思日月星辰，便有相应的仙人相保，就可以返还章颜，让精气充沛血脉脑际。无论是存思身内诸神，还是存思身外日月星辰，《内景经》强调修炼存思之法必须精诚苦修，“至道不烦决存真”，“能存玄真万事毕，一身精神不可失”，“昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专”，这些都强调修炼要专心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。以上大致介绍了《内景经》的主要内容，《外景经》的内容与《内景经》密切相关，大体一致，仍以七言韵文的形式，叙写修炼存思法的要诀，但文风略有不同。《外景经》去掉《内景经》中诸多脏腑色像神名，语言要简明平易些，语词清显，意义通畅。《外景经》原不分章，务成子注本分为上、中、下三部，至于与《内景经》内容相同的就不再介绍，下面就与《内景经》不同而较重要的几个方面的内容加以介绍。折叠修炼存思之法一是关于吐纳行气的方法。《外景经》在《内景经》的基础上，继续强调这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味，独食太和阴阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气，以充实体内元气，经常这样做，就会使元气充足，神气合一身体健康无损。二是关于咽津和宝精、固精的问题。道教常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等，认为此液由炼气而产生，是五脏之精华，甜美清香。若人们勤加修炼，漱津咽液，那么就以去病防病，强健身体。《外景经》很重视津液的作用，如“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”，“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”，“津液醴泉通六腑，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白”，可见经常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻，其妙无穷。历来道经甚重视宝精、固精的问题，《太平经》主张“人欲寿，当爱气尊神重精”，《内景经》也强调说：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”《外景经》也强调固精、宝精的意义，如“长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精……闭子精门可长活”，“急固子精以自持，……精神还归老复壮”。三是恬淡无欲的思想。《外景经》反复强调这种思想，并在数处加以阐述：“物有自然道不烦，重拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言”，“扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虚”，“近存子身还自守，清静无为神留止”，“恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生”等等，这些都强调修炼者要恬淡无欲，清静无为、虚静自守。这些思想是对以老庄为代表的道家哲学思想加以继承，并有所发展，运用于存思修炼中。折叠编辑本段存思法对后人的影响折叠概述《黄庭经》中的存思法，是古代道教推行的主要修炼方法之一，由于注重意念，静思默想，简便易行，很适合士大夫的口胃，故东晋以来，在社会止广为流传。《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教炼丹养生方术的主流，所以《黄庭经》与《周易参同契》都对后代道教产生重要影响。不过，中唐以后道教传播《黄庭经》与晋南北朝大不相同，晋南北朝重默诵，中唐以后则不断有人为之作注，加以诠释。注家略可分为两类，一类注重脏腑的性状、功能及调护方法，以生理结构和医药知识为主。如晚唐胡?《黄庭内景经五脏六腑补泻图》；绝大多数注家属于另一类，以内修术或内丹道来解释《黄庭经》，如欧阳修、白履忠等。此外，有不少文士也甚喜欢该经，如晋代的王羲之给道士书写《内景经》，而且仿其句式作辞赞，陆游更有诗句赞道：“白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”《黄庭经》在历史上先后被禁过两次，第一次是在北周武帝并禁佛道时受劫难。从内容上讲，《黄庭经》已完全排除了早期道书中反映民众愿望和要求的政治思想，主要讲长生久视之道，按理不会触犯统治阶级利益，也不会带来消极的社会影响，故它完全是公元六世纪那场大辩论后佛道两教受禁的牺牲品。《黄庭经》在元代又一次被禁。折叠多种版本现传《黄庭经》有内景、外景、中景三种。一般认为中景经出世较晚，故通常所说《黄庭经》未包括《中景经》在内据《内景经》卷上梁丘子注说，黄为中央之色，庭为四方之中，外指天中地中人中，内指脑中心中脾中，故称「黄庭」。心居身内，存观一体的象色，故称内景。所谓黄庭之景，实指道教修炼时产生的景象。《外景》与《内景》先後出现於两晋，据称由晋代魏华存夫人所传。《黄庭经》以七言歌诀形式描述道教的修炼与养生学说，是道教思想与古医学结合的修真书。《黄庭经》为道教茅山宗的主要经典，在道教中十分盛行，後成为全真道功课之一。它为现代养生学提供了重要考价值。收入《正统道藏》洞玄部本文类。技能:金刚不坏四阶效果:减少收到物理伤害的50%基本与【金刚不坏佛】拥有不差上下的战斗力，虽然在减伤效果上差了10%，但攻击成长足够弥补这10%的差距，小编前面也说过血厚就是王道。这张【饕餮】初始1级便拥有3400+的血量，攻击有960之高，面对同等级的【不坏佛】鹿死谁手还不一定。折叠第二选择:高攻型代表卡牌:【五星】地藏王菩萨技能:开天破四阶效果:30%几率发动一次物理强度166的物理伤害放弃防御以高血量高攻击直面与对方至死方休的战斗，演义了一场惊心动魄的战局。该类卡牌虽然不比肉盾型的续航能力，但高攻击配合高物理技能往往可以在瞬息之间结束战斗。在初期推图阶段只要rp足够好，经常可以看到一刀接技能直接秒杀对方。这主要是在初期敌对很少拥有减伤的效果，基本是全额吃进的。【地藏王菩萨】这张卡牌血量也是足够厚实1级便拥有4500的血量，【不坏佛】也只能望尘莫及了。【五星】二郎神技能:破裂乾坤五阶效果:30%几率发动4-6次强度42的物理伤害与【地藏王】拥有异曲同工之妙的一张卡牌，不同之处在于血量偏低。血量的不足完全有高攻与先手出击替代，更符合这张天庭第一战将的杀伐果断。不动则已，一鸣惊人，典型的战神啊。在初期过图面对这样一张高爆发的卡牌，小boss也不得不洗把脸祈祷攻击miss、技能不发动了。折叠第三选择:高法型代表卡牌:【五星】燃灯道人技能:天火燎原四阶效果:30%几率发动1次强度216的法术打击该类卡牌属于看脸的，rp好起来刷图杠杠的。管你减物伤还是高血量，统统一个技能打发你。【燃灯】就很好的体现了一个法爷应该拥有的姿态，霸气的卡面设计、强势的法功成长以及技能。只要技能发动频繁，一样可以推图无忧。但法爷都有一个致命就是血量太低，对线的时候一旦技能触发过少就会导致含恨下阵。【五星】孔宣技能:天火燎原五阶效果:30%几率发动1次强度281的法术打击孔雀王【孔宣】在各种神话故事中，都属于名列前茅的法系大圣。在《洪荒ol》也同样体现了出这位大圣的实力，技能等级比【燃灯】高出整整一个等级，法系一姐有木有。同时【孔宣】的速度成长也比【燃灯】老头强出一点，这对于法爷而言就是技能cd短跟长的关系啊。第一时间出手能更高几率打出高强的法伤，弹指之间，灰飞烟灭啊。折叠第四选择:特效型代表卡牌:【五星】阿弥陀佛技能:天蚕缚五阶效果:50%几率使对方下个回合无法进行物理攻击【阿弥陀佛】俗称"如来"西方教大教主，孙猴子都要退避三舍的西方老大。其战斗方式也是如此的与众不同，提倡"有话好好说，说完就打脸"的战斗技巧。对于物攻型的角色面对这张卡牌总会有一种憋屈致死的效果。四维的成长也是相当优秀的，初期便拥有4400+的血量比【地藏王】略少那么一丢丢。但血多那么一丢丢有什么用呢，人家技能明摆着只准我打你，不准你打我。就算面对法爷也一样可以用优秀的四维来告诉你，除非你脸好，不然我就打死你的基本原则。【五星】慈航道人技能:惊灵诀效果:30%几率发动在自己回合内打断对方的技能【慈航道人】俗称"观音"各类神话故事中，最值得让人尊敬的一位菩萨，其战斗方式与【阿弥陀佛】异曲同工。如果说"如来"是专业打脸的，那"观音"就是专打法爷的。你可以每回合打我一下，但是你别想把技能放出来，无论是物攻型还是法伤型。技能触发失败是多么的憋屈，其四维成长也是属于佼佼者之列的。只要配合的法宝得当，也能在初期体现出强势的态度。以上就是在初期开荒以及pvp都比较适用的卡牌类型，其推荐只是众多卡牌中的一员。或许玩家可以在初抽获得更强的五星卡牌也是说不定的哟。其实游戏中还有许多丰富的卡牌类型，比如buff型卡牌。各类卡牌只要灵活运用就能起到意想不到的效果。折叠编辑本段玄宝系统介绍玄宝系统是《洪荒》的独创特色系统，玄宝包括了法宝和玄气两种道具。其中法宝不仅仅是简单地提升角色属性，还会影响到玩家的声望(经验)获得、金钱产出、宝物掉率、魂魄掉率，更重要的是，法宝还附带强力的技能(和英雄技能类似)。同时，玩家可以通过强化、熔炼、合成来提升法宝能力。而玄气分只能提升角色的四种基本属性，可以通过强化和升阶来提升玄气属性。折叠法宝【法宝基本信息】装备法宝:玩家可以在上阵角色的法宝插槽内为角色装备法宝，每个角色可以同时装备2个。星级:法宝分为1到5星(图标颜色依次为白、绿、蓝、紫、金)，星级越高的法宝越强。法宝类型:法宝分为传奇法宝和普通法宝。传奇法宝均为洪荒神话和小说中出现过的法宝，效果类型固定(如上图"乾坤尺")。随机法宝(如上图"夺魂灵宝无量符")由几十个法宝词条按一定规则相互组合命名，每个词条都附带特定的效果类型(例如夺魂词条效果为增加声望，灵宝词条效果为提高掉宝等级)。一星和二星法宝一个词条，三星法宝两个词条，四星和五星法宝三个词条法宝包含基础属性和附加效果两类特效。【法宝强化、熔炼、合成】强化:通过吞噬法宝并消耗紫金可以提升法宝等级，其中基础属性会随等级提升变强，而附加效果不随法宝等级提升而增强。熔炼:玩家可以同时放入1到5个法宝进行熔炼，产出一个新的法宝。放入熔炼的法宝星级越高，熔炼产出的法宝星级越高;放入熔炼的法宝数量越多，熔炼产出高级法宝的概率越高。合成:洪荒世界中"诛仙剑阵""三炫环"等传说中的先天灵宝，在游戏中也一一登场。只要玩家集齐特定的数个法宝，就可合成超强法宝，体验其bug般的超强战力。折叠玄气【玄气基本信息】装备玄气:玩家可以在上阵角色的四格玄气插槽内为角色装备玄气。星级:玄气分为1到5星(图标颜色依次为白、绿、蓝、紫、金)，星级越高的玄气属性越强。玄气类型:玄气分为地、火、水、风四类。地属性玄气增加血，火属性玄气增加攻，水属性玄气增加法，风属性玄气增加速。【玄气强化、进阶】强化:消耗紫金可以提升玄气等级，提高玄气属性加成。进阶:吞噬同属性玄气可以提高玄气阶数，高阶玄气属性加成更多。折叠编辑本段副本系统介绍洪荒具有史诗般的宏大架构，独创、颠覆的想象，它讲述了在一次天道崩坏后，孽畜祸害横行，各种神鬼乱入，各种势力对抗、制衡的情节。现在，小编我就将为大家讲述一下该游戏的副本系统。【普通副本】普通副本中一共有80个关卡，分布在16个章节内。每个章节内的关卡皆自成系统和剧情。有些关卡的名字，或许玩家会觉得有些眼熟。对啦!他们都曾经出现在各种神话以及修仙小说中。当然，根据关卡所在的不同地形以及位置，对战斗所需要比拼的数值也会有所不同哦。在完成了每个关卡后，我们都有机会获得法宝、玄气、卡魂甚至于整卡。【精英副本】精英副本也共有80个关卡，分别在16个章节内。精英副本的关卡相对于普通副本来说，难度更大一些，所以，在挑战精英副本前，不要先忘记将自己的实力提升到一定的标准哦。不过，难是难了一些，一旦通关所获得的奖励也会更丰富一些。在精英副本里，法宝和玄气的掉落品质都会更高一些。而且某些法宝更是只在精英副本里掉落。相对于普通副本，精英副本里，掉落卡魂、整卡的几率也更高。而最重要的是，只有精英副本才会额外的掉落功德。要知道，功德可是用来召唤英雄的呢!玩家一般会从普通副本开始游戏。当练到一定等级后，就不妨尝试一下精英副本吧。虽然可能受挫，但是获得的提升空间也会更大一些。普通副本和精英副本交错的方式，或许能助你最快速度的修成自己所期盼的道行哦。仙缘系统介绍在洪荒ol中，除了有全面的卡牌系统，独创的战斗系统，丰富的法宝系统以及精彩的副本系统之外，还有一个用来休闲娱乐的系统，也就是仙缘系统。在仙缘系统里，你可以祭拜，也可以招财，还能给自己的战斗运势算上一卦。另外，独有的补给系统也能为你的修仙之路助上一臂之力。【祭天】在这里，每连续祭满3日就可以获得高级法宝一个。【招财】在这里，你可以通过消耗一定量的灵玉来换取银币，每日的次数限制为3次。【算卦】在这里，你可以花费一些灵玉来为自己算上一卦，根据卦象的不同，你的能力会相应的增加或者减少。以宝光为首，掉宝可以提高100%。然后是天财，掉钱提高100%。然后是圣心，掉魂提高100%。大吉，掉钱提高20%，掉魂提高20%，掉宝也提高20%。中吉，掉钱提高10%，掉魂提高10%，掉宝也提高10%。小吉，掉钱提高5%，掉魂提高5%，掉宝也提高5%。普通，掉钱提高2%。而如果卦象为凶，掉钱就会降低5%。最惨的就是大凶了，所掉钱、魂以及法宝的概率都会降低5%哦。【日月】在这里，每日午时(12点到14点)和酉时(18点到20点)打坐就能获得体力值的恢复。【探宝】在这里，你会获得无穷尽的探宝机会，所探得的宝物也非常的丰富，有元魂丹、紫晶、法宝、灵玉、银币和功德。每次探宝机会的上限为40次，不过，每消耗一次之后，过5分钟就能又获得一次机会。而且当玩家获得了声望或等级的提升后，40点都会随即补满。【人参果】想要获得人参果，你必须得先将等级升至20级，然后所获得的人参果就能为你提供大量的经验。【秘宝】想要获得秘宝，你必须得先将等级升至24级，然后再去闯塔，就能获得大量的功德和法宝了。【熔炼】在这里，你有可能将低级法宝熔炼为高级法宝。不过，想要有熔炼的机会，你必须得先将等级升至28级。战斗系统介绍洪荒的战斗系统采用1v1车轮战模式，下面小编来给大家介绍这个特色玩法。布阵每场战斗敌我双方最多可各上场5人，在进入战斗前，可以在布阵界面通过触屏拖拽来调整出战顺序。在游戏中后期的高难度副本和玩家间的pvp战斗中，阵型的作用是非常巨大的。玩家需要分析每一个敌人特点，排列出有克制效果的阵型，这是《洪荒ol》战斗的策略精髓之一。战斗进入战斗后，交战双方会根据阵型一对一车轮回合制单挑。战斗中，不同角色会发动特有的技能，同时如果角色装备附带主动特效的法宝，也能按一定概率发动。如何搭配上阵角色，让五个角色组合成带有特定战略目标的阵容，是玩家获得战斗胜利必要的策略精髓，即便是土豪向玩家，如果在没有做好阵容搭配，都会有很高概率被中小r甚至非r击败。同时，小编认为法宝对战斗的影响和角色同样重要，甚至在某些极限战斗中将超越角色直接决定战斗胜负。如何通过角色和法宝的搭配来适应不同战术需求的战斗，会是一门很深的学问。举一个例子，三星英雄如意真仙虽然本身属性较低，但是拥有战略级技能"鬼冥灵魄咒"，效果为40%几率发动和敌方互换攻击力。小编的副本进度曾经卡在一个物理攻击极强的boss关卡，换了几波五星英雄都无法通关。最终上阵了如意真仙，经过一番精心布阵，让boss刚好能和他对位单挑。之后便是拼了几次rp，发动技能后完虐boss。壮哉我大如意!战斗结算《洪荒ol》战斗结果分为大胜、胜利、险胜和失败四种，其中大胜、胜利和险胜分别对应副本通过的三星、二星和一星评价。战斗评价会影响到该章节通关后的副本奖励。大胜的触发条件:战斗中无人阵亡;胜利的触发条件:战斗中阵亡人数1到2人;险胜的触发条件:战斗中阵亡人数3到4人;失败的触发条件:全体阵亡;为了获得满星的战斗评价，首先需要把第一个上阵英雄的能力最大化，同时，其他四个英雄应该更偏向于辅助。例如，技能特效为强化全体属性的英雄，削弱敌方属性的英雄，援护抵挡伤害的英雄，援护打断地方技能的英雄等等;这四名英雄的法宝选择同理。当然，为了尽快地提高副本进度，挑战更高级的副本和迷宫来获得更高级的奖励，上述的阵容搭配显然又不适合了。如何取舍，就是考验玩家的全大局观和战略能力的时候了!基本介绍洪荒时代就是原始时代。那时代没有文字记录先民的生活状况，后人往往凭想像、传说、神话去加以了解。现代由于先史学、考古学、人类学、地质学的发达，对于洪荒时代的情况，才推断出一个近似的了解。于是便有了中国神话中的洪荒。而仙道厚黑录、重生混元道、佛本是道是现代洪荒流小说的开山巨著。洪荒流小说天地初开，分立族系混沌初开，生灵万物俱无，"大衍之数五十，其用四十有九"，此乃天道，天去其一，是谓一线生机。天道无常，天道无情，包容万物，游离其外。无善无恶，无是无非，无恩无怨，无喜无悲。鸿钧即为【道】。(十二祖巫:帝江、共工、祝融、蓐收、句芒、后土、玄冥、强良、奢比尸、烛九阴、天吴、弇兹)龙汉初劫，龙凤麒麟三族大战，鸿钧败罗喉罗于须弥山。天帝帝俊、东皇太一带领上古妖族，立天庭。而十二祖巫掌管后土祖巫六道轮回，立有地规，六道轮回中的盘古精血随人类、妖族的轮回，附着于魂魄之上，再生出来，便有天生神通，是为大巫，形成巫族。六道轮回附近，鸿蒙开辟以来，生成地狱黄泉，其中有幽冥血海。在幽冥血海中，天生孕育了一个胎盘，后成为冥河教祖(或冥河老祖)，有大神通，创造出阿修罗一族，有几大弟子，为自在天波旬、欲色天、大梵天、湿婆等。因巫族势大，阿修罗一族不出血海，潜心静修。巫妖大战，人教而兴共工与祝融在不周山大战，双双身损，其间共工怒触不周山，天柱断，女娲以五彩石补天(一角落于洪荒中成就孙悟空)。后天帝十子犯过天条，东皇责罚轻，大巫夸父不满，行逐日之事，帝俊十子杀夸父。大巫后羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭射杀九只金乌，后羿又被众多妖神杀死。由此，引起巫妖大战。巫族有剩余十祖巫，妖族有天帝帝俊、东皇太一。经此一战，帝俊太一被击杀，十祖巫也身损。若干上古妖族身亡，剩余有的躲藏起来，有的归附仙道(如灵宝道君所创截教，被尊称为通天教主)，巫族势弱，但控制了六道轮回。妖族虽然势弱，但势力仍强大。此后阐教(元始天尊所创，其弟子有云中子、十二金仙等)、截教(大弟子多宝道人，无当圣母等等)兴起。接引道人演沙门，立西方教，接引道人即为教主，准提道人则为二教主。九黎部落蚩尤举部落之力，以巫族秘术造都天神煞大阵，但人教大兴，轩辕拜师于广成子(广成子为阐教十二金仙之首)，广成子助轩辕杀蚩尤，灭其部落，轩辕遂为人皇。其后，轩辕孙颛顼氏又伤巫族首领九凤，灭其巫族。至此，巫族解散，偶尔又出大巫，但不成气候。帝俊身损后，三清推举鸿钧身边童子童女为天庭玉帝(昊天)、王母(瑶池)。至于封神一战，那是后来的事了。截教编辑词条b添加义项?通天教主所创立之教派，和阐教同属于鸿钧道人的门下。《封神演义》中提及的截教，指的是以通天教主为主的派系，是三教中势力最大的派别，享有"诸佛参拜，万仙来朝"之美誉。在未封神之前，截教和阐教应都属于仙这一族群，封神时于其中挑出仙道不全者任命为神。截教教主为通天教主，座下四大弟子为:多宝道人(火灵圣母的师父)、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。截教的道义思想是道法自然，强调个人修行。主张上道无德，下道唯德。抛弃繁杂的道德观念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的教义正是截取这一线生机。截教行事气质逍遥洒脱敢破敢立，能破能立，以自身道法利剑，斩破世间种种虚幻、束缚。为众生截取一片生机!明代小说《封神演义》中，通天教主门下多宝道人谎称广成子污蔑通天教主是"不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处"。但也由此可见截教广渡世人的主张。蓬莱岛碧游宫乃是通天截教的法脉道场。基本信息中文名称截教类型教派创派人通天教主弟子多宝道人等道义思想道法自然，强调个人修行法脉道场蓬莱岛碧游宫目录1教义2创始人3来历考证4势力分布5截教教主6截教弟子折叠编辑本段教义截，是指洞悉天道的意思.再以此为基础,截灭与天道相背离的事物。截教的主导思想是法自然,强调个人修行,注重神通修行,以动修静.下道唯德,上道无德.抛弃繁杂的道德观念,一切以本心待之。典籍：《黄庭经》、《上清大洞真经》、《灵宝无量上品度人妙经》、《灵宝洞渊神咒经》、《上清无上混常日月经》、《灵宝五符序》、《灵宝赤书五篇真文》、《灵宝经》、《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》、《敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》、《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》、《洞玄灵宝五感文》、《无上黄箓大斋立成仪》、《升玄步虚章》、《灵宝步虚词》、《步虚洞章》等折叠编辑本段创始人截教是鸿钧道人手下三友之一通天教主所创。鸿钧道人手下三友：一友太上老君，二友元始天尊，三友通天教主。三人分创三教。太上老君创人教。元始天尊创阐教。通天教主创截教。折叠编辑本段来历考证《封神演义》的描写重心是不同教派之间的争斗。阐教与截教之争是贯穿商周战争全过程的主线，而所谓的阐教与截教这两大教派恰恰是作者的杜撰。明嘉靖时，明世宗曾赐给他所宠信的道人龙虎山上清宫道士邵元节“阐教辅国”的玉印。可能是因为这一事件在当时影响太大了，所以《封神演义》的作者沿用了“阐教”这一名称。“阐”有阐发、阐明之意。《易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”“截教”的名称则不知所起。作者设想出一位鸿钧道人作为师尊（实际为道教大罗天），鸿钧道人“一道传三友”，元始天尊是阐教教主，通天教主为截教教主。闻太师是截教门人，他完全可以称得上是一个正直高尚的人。他忠心耿耿，精忠报国，为平定内乱而南征北战。他不赞成杀伐过重。到朝歌见纣王，劝谏纣王勤修仁政，求贤辅国。一片赤胆忠心，真是可歌可泣！截教中的云霄娘娘，也是个颇有见识的角色。阐教与截教的斗争，在本质意义上代表的是不同教派之间的斗争。维护教派尊严和地位，是截教门人与阐教作对的共同理由。这是道教内部的派别斗争在文学中的反映。截教门徒通常自称“炼气士”(也包括阐教中的少数人如云中子等)，所以一般认为是明代道士得势的丹鼎派与被排斥的吐纳派之争，此外还包括南宗、北宗，天师道与全真教之争。折叠编辑本段势力分布【碧游宫】通天教主（四仙剑，鱼鼓，紫雷锤，青萍剑），金灵圣母（四象塔，龙虎如意），龟灵圣母（日月珠），无当圣母，毗卢仙，灵牙仙，乌云仙（混元锤），金光仙，虬首仙，水火童儿，多宝道人，长耳定光仙，金箍仙二十八星宿：角木蛟，斗木豸，奎木狼，井木犴；尾火虎，室火猪，翼火蛇，觜火猴；斗金牛，鬼金羊，娄金狗，亢金龙；箕水豹，叁水猿，轸水蚓，璧水蝓；女土蝠，胃土雉，柳土獐，氏土貉；星日马，昴日鸡，虚日鼠，房日兔；毕月乌，危月燕，心月狐，张月鹿【骷髅山，白骨洞】石矶娘娘（八卦龙须云光帕，太阿剑），碧云童子，彩云童儿，一气仙马元（应是在石矶死后占洞府）【九龙岛】四圣，王魔（狴犴，剑，开天珠），杨森（狻猊，开天珠），高友乾（花斑豹，混元宝珠），李兴霸（狰狞，锏）【九龙岛】吕岳（蓝面三眼，赤发獠牙，三头六臂，形天印，瘟疫钟，定形瘟，指瘟剑，列瘟印，瘟癀阵,瘟癀伞），周信（头疼磬），李奇〔发躁幡〕，朱天麟（昏迷剑），杨文辉（散瘟鞭），郑伦（降周前曾认吕岳为师），陈庚，李平（吕岳之友，来历不明）【东海，金鳌岛】菡芝仙（风袋），秦完，彩云仙子（戳目珠）【东海，白鹿岛】十天君（秦完，赵江、董全、袁角、金光圣母、孙良、白礼、姚宾、王奕、张绍）【峨嵋山，罗浮洞】赵公明（神鞭，黑虎，定海珠，缚龙索），陈九公、姚少司【三仙岛】云霄（金蛟剪，混元金斗，青鸾，九曲黄河阵），碧霄（鸿鹄鸟），琼霄（花翎鸟）【黄花山】邓忠（斧钺），辛环（天生双翼），张节，陶荣（聚风）。一万喽啰【白龙山】温良（白玉环），马善（不畏斩首、水火不侵，本体是燃灯道人琉璃灯的灯焰）【火龙岛】焰中仙罗宣（赤烟驹，飞烟剑，三头六臂，照天印，五龙轮，万鸦壶，万里起云烟）【邱鸣山】火灵圣母（金眼驼，火龙兵，太阿剑,金霞冠），胡雷折叠编辑本段截教教主通天教主，出自小说《封神演义》，截教教主。传说盘古开天死后，鸿钧道人执掌天道，收弟子三人，号为三友，太上老君[道德天尊]，元始天尊【玉清元始天尊】及通天教主【灵宝天尊】。三友皆是万劫不灭混元大罗金仙圣人，简称圣人。三友各掌一教，分别是人、阐、截三教。通天教主住在金鳌岛碧游宫。在分宝崖上取得诛仙四剑及诛仙阵图。又是炼器大家，曾凭借成圣功德炼制后天功德至宝青萍剑。通天教主，道教三清之一，乃上清寓馀灵宝天尊，二晨精气，九庆紫烟所化。”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎於西方绿那玉国，寄孕於洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞於其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。混沌之时，有道而生，道化鸿钧，乃开天辟地者。大道之余，三元气遂生，冥寂玄通元。老子“离合於混沌之气，与三光为终始”，“道成化身，蝉蜕度世”。混沌化三气(三清)，乃元始天尊，通天教主也。故此，有“鸿钧一道传三友”三气乃是一体，为道而生。武王伐纣时，通天教主听信门人谗言，摆“诛仙”“万仙”二恶阵，阻挡仁义之师，进军朝歌，与太上老君，元始天尊反目成仇，后有鸿钧道人下凡，解释怨衍，化解三教矛盾，通天教主遂师傅而去，居上清天。折叠编辑本段截教弟子截教：上清境禹余天金鳌岛碧游宫教主：通天教主立教法宝：诛仙四剑（诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑）二代弟子：多宝道人，金灵圣母，无当圣母，龟灵圣母，赵公明、三霄（云霄、碧霄、琼霄）、羽翼仙、乌云仙、金光仙、灵牙仙、虬首仙、长耳定光仙、毗卢仙、金箍仙、九龙岛四圣（王魔、杨森、高友乾、李兴霸）、吕岳、罗宣、刘环、石矶娘娘，十天君（秦完、赵江、董全、袁角、金光圣母、孙良、柏礼、姚宾、王奕、张绍）、菡芝仙、彩云仙、九曜（崇应彪、高系平、韩鹏、李济、王封、刘禁、王储、彭九元、李三益）、二十八宿、随斗部天罡星三十六位、随斗部地煞星七十二位、等。三代弟子：火灵圣母、殷商太师闻仲、混元一气仙余元、一气仙马元、崇黑虎、李奇、周信、杨文辉、朱天麟、等。四代弟子：胡雷、余化、等。通天教主-小说《封神演义》中的截教教主编辑词条通天教主:出自明代，许仲琳所著神话小说《封神演义》中的截教教主。书中记载为鸿钧老祖的弟子，太上老君和元始天尊的师弟。掌诛仙剑阵。通天教主天赋悟性极高，又是鸿钧老祖的小徒弟，因此最受师傅鸿钧道祖宠爱。通天教主在蓬莱岛碧游宫开设法脉道场。享有"诸佛礼拜，万仙来朝"之美誉的截教便是通天教主所创立。通天教主的传教宗旨为"有教无类"大开方便门庭一切生灵皆可听道，故而门下仙人数量最多。但是由于门下弟子良莠不齐，且多为兽禽异物修炼得道而成仙，故此常被为不够正宗。经常被阐教与人教等人称为:"乌七八糟，鱼龙混杂，旁门左道。不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处"。通天教主本来也是"封神榜"的制订者之一，知晓门下仙徒在封神榜上有名者(即必死者)甚众。但随着其门徒在阐教叛徒申公豹的蛊惑下与姜子牙对抗，因而不断被杀，再加之申公豹以各种手段教唆。最后因掌教大弟子多宝道人的挑拨下，通天教主终于无法隐忍，为了帮门徒出气也参与了这场争斗。在界牌关布下"诛仙阵"会斗元始天尊和太上老君等，但在四大教主的联夹击下溃败;随后通天教主又率领门下弟子布下"万仙阵"再战，可惜最终截教还是大败。通天教主被鸿钧老祖带回紫霄宫赐罚禁闭中。基本信息个人背景职业：盘古正宗，天道圣人，截教教主毕业院校：紫霄宫个人概况中文名：通天教主别名：太上道君蓬莱大宗师灵宝天尊国籍：盘古正宗民族：盘古遗族出生地：混沌世界出生日期：太初之先混元之前逝世日期：永存不灭信仰：天道其他信息至宝：混沌钟，诛仙剑阵坐骑：奎牛侍从：水火童子师尊：天道，鸿钧老祖弟子：多宝，金灵，无当，龟灵道场：禹余天，蓬莱岛，碧游宫目录1教主简介2故事介绍3教主形象4坐骑5道场6教主门人7道教记载通天教主是明代所著神话小说《封神演义》中的截教教主。作者陈遇白。为鸿钧老祖的弟子，太上老君和元始天尊的师弟。掌诛仙剑阵。主宰天道杀伐。折叠编辑本段教主简介通天教主天赋悟性极高，又是鸿钧老祖的小徒弟，因此最受师傅鸿钧道祖宠爱。将分宝岩上大部分上等灵宝都给了他。通天教主在蓬莱岛碧游宫开设法脉道场。享有"诸神礼拜，万仙来朝"之美誉的截教便是通天教主所创立。通天教主的传教宗旨为"有教无类"大开方便门庭一切生灵皆可听道，故而门下仙人数量最多。但是由于门下一些弟子为兽禽异物修炼得道而化形，故此常被阐教称为不够正宗，经常被阐教与人教等人污蔑为:"乌七八糟，鱼龙混杂，旁门左道。不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处"。通天教主本来也是"封神榜"的制订者之一，知晓门下仙徒在封神榜上有名者(即必死者)甚众。但随着其门徒在阐教叛徒申公豹的蛊惑下与姜子牙对抗，因而不断被杀，再加之阐教上仙和元始天尊对截教多所污蔑和嘲讽，通天教主终于无法隐忍，为了帮门徒出气也参与了这场争斗。在界牌关布下"诛仙阵"会斗元始天尊和太上老君等，但在四大教主的联夹击下惜败;随后通天教主又率领门下弟子布下"万仙阵"再战，可惜最终被叛变的长耳定光仙偷走法宝，导致大败。折叠编辑本段故事介绍通天教主最圣明的地方乃是有教无类(《论语·卫灵公》:孔子曰:有教无类。)鸿钧道祖与通天教主(右)鸿钧道祖与通天教主(右)通天教主的嫡传弟子:多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母;门下弟子:赵公明、三霄娘娘、乌云仙、金光仙、长耳定光仙、灵牙仙和虬首仙等等。殷商末年，因为阐教十二金仙一千五百年未曾斩却三尸。又因昊天上帝(乃是鸿钧老祖身边童子。巫妖大战后，统领天庭的妖皇帝俊与东皇太一相继陨落。天庭无主，鸿钧老祖敕命昊天入主天庭。是为玉皇大帝)。命十二仙首称臣，三教共商封神榜。于是元始阐教、通天截教的三教教主(太上老君、阐教元始天尊、截教通天教主)，最后在通天截教的道场蓬莱岛碧游宫中定下了封神榜(约定凡入三教门下皆封神榜上有名，上榜之人死后弥封才知端的)。由于通天截教的势力最大，在封神榜上签下的人名也是最多。通天教主不忍弟子、门人误上封神榜，受天庭控制、被天庭奴役。于是警告截教门下群仙:弥封名姓，当宜谨慎。可是通天教主又担心那些急公好义、根行浅薄的弟子、门人无法领悟，便透露天机在碧游宫外贴了两句话:紧闭洞门，静诵黄庭三两卷;身投西土，封神榜上有名人。由于通天教主受掌教大弟子多宝道人的挑拨，在界牌关摆下了诛仙剑阵。元始天尊对太上老君言道:欲破诛仙阵，需四圣联手，方可成功。于是太上老君以佛门在中土大兴为代价，请得西方二圣接引和准提出面帮忙。四圣会诛仙，大破诛仙阵。通天教主失了四剑，又被老子打了几扁拐、挨了准提一击加持杵，大失颜面。便在蓬莱岛紫芝崖上用符印祭拜先天灵宝六魂幡。幡下有六尾，其上各写有接引、老子、元始、姬发、姜尚、准提六人之名讳。欲要在万仙阵中坏这六位的性命，可是被通天教主委以重任的长耳定光仙背叛截教。通天教主失败。八千截教门人惨遭屠戮、三千截教弟子受困被掳。通天截教道统大伤。诸佛参拜、万仙来朝，已是明日黄花。通天教主心生不忿之念，欲重炼地水火风，再开世界，但是没有被鸿钧老祖允许，鸿钧老祖教谕三教一家，太上老君、元始天尊、通天教主三人以后永世不得再互相争斗，将通天教主带回紫霄宫，也让太上老君、元始天尊各回道场，不得参与尘世斗争。电视剧中的通天教主电视剧中的通天教主折叠编辑本段教主形象通天教主出场歌曰通天教主通天教主辟地开天道理明，谈经论法碧游京。五气朝元传妙诀，三花聚顶演无生。顶上金光分五彩，足下红莲逐万程。八卦仙衣飞紫气，三锋宝剑号青苹。伏虎降龙为第一，擒妖缚怪任纵横。徒众三千分左右，后随成姓尽精英。天花乱坠无穷妙，地拥金莲长瑞祯。度尽众生成正果，养成正道属无声。对对幡幢前引道，纷纷音乐及时鸣。奎牛稳坐截教主，仙童前后把香焚。霭霭沉檀云雾长，腾腾杀气自氤氲。白鹤唳时天地转，青鸾展翅海山澄。通天教主离金阙，来聚群仙百万名。鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。炼就金身无量劫，碧游宫内育多才。折叠编辑本段坐骑奎牛为通天教主坐骑。乃

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