黑影来袭
光阴似箭，日月如梭！
三月掌门封禅大会如期而至！
站在封禅台台的轩辕，望着**宏大会场，两边高朋满座，坐满了师兄师姐，和来自各方的人士，有四大国使者，儒道紫心门，佛家天佛宗，墨家，兵家，法家，还有一些叫不上名字的派别等等！
四国使者，最好认，因为衣着是按照各自的国名依次带着金银铜铁冠，有依次穿着相同颜色的衣服，并且还聚在一起，他们的国家并不是有高低之分，而安名，而是因为初代国王的喜好而定的！
再来。儒门个个来人除了几个喽啰，都是清一色手执羽的男人，一眼望去，斯文有礼，这股读书人的气息真是令人受不了！
再来，天佛宗，倒是给人和蔼可亲，同时又给人**的感觉，令人可敬，而不敢放肆！
而，轩辕偷偷瞄着在一旁正襟危坐的师尊和师姐，心中一边是恭敬，一边是爱慕！
而沉浸在此心思中的轩辕却是不知道大师兄没在场！
而一直闭目养神的逍遥仙翁，徐徐开眼，轩辕，你大师兄呢？
轩辕回神，恩，我去找找！
随即转身一看素还真什么时候又被师姐抱着了，摇了摇头，只能一步一步迈开会场！因为今天太隆重，御剑飞行，从他人头顶掠过，是对他人的不敬，虽然慢，所以唯有这样了！
但是此时，儒门，一紫衣女子突然跑出来，喊着轩辕哥哥，轩辕顿时晕了，刚才不是只看见清一色的男的，怎么又跑出一个女的，而且还是我最不想见的人啊！
虽然外表没得说，算的上师姐那一类美女，但是神经大条的让人忍不了，轩辕见状，当做没听到，继续前行！
紫衣女子，见轩辕越走越远，顾不了那么多了，直接腾空而起，飘了过去，定力高的还好说，只是感觉惊鸿一瞥，而一些定力稍差的人口水都流出来！
看见这一幕，紫衣女子，哈哈一笑，你们被本姑娘迷倒了吧！我就是颠倒众生的祸水哦！
轩辕一见，更加头疼了，怎么这么不顾礼仪啊！还是师姐好！大方得体！
随即，紫衣女子，不再理会众人，一直跑过去，抓住轩辕的手，轩辕哥哥，你干嘛不搭理人家？
幸好不是凤姐一流，否则我一拳送她上天，唉！只好应付应付了！
宋凝霜，你先回去呆着，我有事情要做！
什么事情，我陪你一起去！然，抓着轩辕的手更紧了！
轩辕只见盛情难却，又看了一眼师姐，唉！只能如此了！
走吧，往后门走！
就在两者，欲走之时，大师兄却是被击飞进来，躺在地上呕血不止！轩辕见状赶忙飞过去，扶起师兄，师兄你有没有事情！
此时，大师兄，脸上闪过一丝狡黠，却是轩辕不查，口继续吐出朱红，有气无力道，没，没事，轩辕，我没事！
那师兄为何弄成这样！
吾来之时，受到多位圣书境巅峰修为的高手突袭，师兄，我燃烧，百年修为，才得以逃脱啊！
哦，轩辕，觉得有点怪，当初，师兄，对战散仙都能过百招而不败，虽说，散仙，只出了三分之一都不到的功力，但是数百位的圣书境界巅峰也未必有他这么厉害！
难道那件事以后，师兄根基伤到了！
恩，很可能！
好，师兄，那我扶着你下去休息！
突然，数道黑影袭来，桀，桀，桀，在场之人，一个都跑不了！
我将会把你们一网打尽！
只见，四国来使，口乎好大的口气，你们来了，就留下吧！
只见，黑影，阴阳怪气的道，咱们等等，你们的大喜之日，吾等不忍心破坏！有本事你回答我一个问题！
当然是在座诸位擅长的，要是能回答过来，我倒是能考虑让你们举行完掌门交接仪式，我再来杀了你们！
这时逍遥仙翁说大家稍安勿躁，既然对方给面子，那我们，就这样定了，先交接掌门仪式，我们再来降伏这些魔头！
众人闻言，既然仙翁开口，就有他的道理！我们给仙翁面子！
只见，黑影，哈哈大笑，你很好！
那么，轩辕，听说你要成掌门了，可否回答这个问题，就请你谈谈
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。这一章吧！
众多人吸一口凉气，心中明白表面用道尊的卷来考验，实际上这是再让轩辕出丑，因为说得过去还好说，若是说不过去，不仅丢了道尊的脸，还在某种程度上告诉天下，我轩辕没有资格当掌门！
轩辕，也是很不高兴，但只能说，好！那在下在诸位大德面前献丑了！
轩辕一边走，一边沉思，突然，一拍脑袋，有了！
对面的，把耳朵洗好了！
在古书中，“道”与“天”字，到处可以看到。但因上古文字以简化为原则，一个方块的中文字，便包涵人们意识思想中的一个整体观念；有时只用一个中文字，但透过假借、转注的作用，又另外包涵了好几个观念。不像魔文或现在汉文，用好几个，甚至一二十个字，才表达出一个观念。因此，以现代人来读古书，难免会增加不少思索和考据上的麻烦。同样地，我们用现代语体写出的文字，自以为很明白，恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。不过，人如不做这些琐碎的事，自找麻烦，那就也太无聊，会觉得活着没事可做似的。
例如“道”字。在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。
（一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如大儒马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。”
（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。
（三）“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！
有人解释《老子》第一章首句的第二个“道”字，便是一般所谓“常言道”的意思，也就是说话的意思。其实，这是不大合理的。因为把说话或话说用“道”字来代表，那是初代金国与第二代金国之间的口头语。至于此间的著作，在语录中经常出现有：“道来！道来！”“速道！速道！”等句子。第三代金国人小说上，更多“某某道”或“某人说道”等用语。如果追溯到第四代时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字，都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等等，如此，《老子》原文“道可道”的第二个“道”字是否可作“说”字解释，诸位应可触类旁通，不待细说了。
讲到这里，顺便也把古书上的“天”字提一提。古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的“吴天不吊”。（三）理性上的天，如《诗经》小节的“苍天苍天”。（四）心理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的“天视自我民视，天听自我民听”。（五）形而上的天，如《中庸》所谓“天命之谓性”。
首先了解了这些用字，那么，当我们看到古书的“道”与“天”，甚至在同一句中，有时把它当动词或形容词用，有时又把它当名词用，就不会混淆不清了。
假定我们要问，《老子》本书第一章首句中两个“道”字，应当作哪种解释才恰当？我只能说：只有亲见老子，来问个清楚。不然都是他说老子，或我说老子，姑且备此一格，别成一家一言，能说到理事通达，也就差不多了，何必固执成见，追究不休呢！你千万不要忘记老子自说的“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。
有无主宾
关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以外邦哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。
假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入大陆，与老庄学说一拍即合，相互共存了。
这个有无互为生灭的观念，从金国初代而到现代，几千年来，一直成为大陆文化中普遍平民化的哲学思想，在大陆历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其第三代，第四代以后有名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！
闲话不说，书归正传，由《老子》第一章的“有、无”与“有名、无名”问题告一段落。跟着而来的，便是“常无、常有”的附带问题。我们既已认可首章的“无”与“有”两个字各自标成一句，构成一个观念。当然文从字顺，下面句读，也使承认是“常无”与“常有”，而不照一般传习，读成“常无欲”与“常有欲”了。不过，以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定“常无欲”与“常有欲”的句读才是对的。那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是“知者不言，言者不知”了！
前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。因此，他跟着就说：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。”“故”字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的“所以”的意思。老子这句话用白话文来说，就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。
玄元之妙
好了，到此我们已经看出《老子》本书在第一章中的三段要点。真有一语中具备三玄门，一玄门具备三要义的深不可测。
首段，他提出“道”，同时提示我们，不可执着道是一般的常道。在后语中又附带说明，在不得已的表达中，提出了一个“道”字；接着又强调，不可执著名相而寻道。其次，便说到形而上道与形而下万有名器的关系，是有无相生，绵绵不断的。
第二段，告诉我们，在形而下的情况下而要体认形而上道，必须从常无的境界中去体认它的道体。但是如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。
第三段，再反复说明有无之间的互为因果，如一呼一吸之自然往复。因此而说出：“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”讲到这里，又要让我们慢慢来，先解决其中一个字和一个句读的问题了。
古书的“玄”字，从第三代以后，往往与“元”字混用互见，很多年轻人大为困惑。其实，“玄”字是正写，“元”字是替代品，是通用字。因为在家族帝王专制时代的历史上，作兴对皇上名字和庙号的尊敬，人们不可随便直呼，也不可低写。不然，就犯了“大不敬”的律令，甚至会杀头。杀了头，当然不能说话吃饭了。
再者，有关这几句的句读，从前我有一位老师对我说：“此两者同”应读成一句，“出而异名”读成一句。不可读作“此两者同出而异名。”问老师为什么要这样读？他说，这种句读才能显出有无同源的妙用与深意，而且在文气来讲，透彻而有力。如此云云，当然有他的独到见解。后来，我也看到经古人圈点过的几本古本《老子》，也是这样句读。但我却认为这是习惯作古文文章的手法，意义并无太多差别。要同便同，要同出也可以。这里我没有固执定见，学老子的语气说一句：“无可无不可。”
交代了这些意见，再来讲老子首章原文的第三段。他再说明有无相生互用的道妙。便说“无”之与“有”，这两者是一体同源，因为作用与现象不同，所以从无名之始而到有名之际，必须要各以不同的命名加以分别。如果要追溯有无同体，究竟是怎样同中有异的？那便愈钻愈深，永远也说不完。所以，在它同体同源的异同妙用之际，给它下个形容词，便叫作“玄”。说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，所以又再三反复地说，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。
但也有不走哲学思辨的路线，只从文字结构的内涵去了解，也就可通它的大意了！“玄”字的本身，它便是象形字，包括了会意的作用。
依照古写，它是宫形态，也等于一个环节接连一个环节，前因后果，互为因缘，永远是无始无终，无穷无荆因此，后世由道家一变而成为道教的道士们，手里拿着一个囗连环圈在玩，等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽的标记。
又有只从“玄”字训诂的内涵作解释，认为“玄”字是极其细小的生物，几乎细小到渺不可见的程度。因此又有加上现代的新观念，认为“玄”字的内涵，等于是细胞或微生物的形容字，便把已出函谷关以外的老子，轻轻一扯，向外邦的唯物思想去归队，硬说老子的《道德经》基本上是建立在唯物哲学的基础上的。
回答完毕，各位看官可否满意！
在场众人，鸦雀无声，而，黑影更是嘴角在抽搐，真没想到，他这样解释，这么圆融，不仅从现代的角度解释，而且把各家都拉拢进来，看来，我小看他了，不过这解释太长了，听得我都头晕！
但不能丢了自家面子，此时，不知道是谁，拍了一下掌，随即，全场爆发出阵阵掌声，还有很多人在叫好，轩辕潇洒的挥挥手，多谢，多谢大家支持！
黑影，只说了一句，就让你多活几刻钟！
轩辕一笑，拱手道，承让了！
师尊，我们如期举行大会吧！
此时，一道，身影却是被抓在了手中，在拼命挣扎！但是，轩辕，此时却是不知！